Йога в источниках ведической эры
В связи с ростом популярности физической йоги как на Западе, так и в Индии, в последнее время стало очень модным возводить эту практику к ведическим временам. В действительности, если мы посмотрим на факты, то убедимся в том, что подобные утверждения далеки от истины.
До 500 года до н. э. среди южноазиатских текстуальных и археологических источников у нас есть очень мало доказательств существования систематических психофизиеских техник, которые впоследствие стали обозначаться словом “йога”. Пассажи из старейшего санскритского текста Ригведа, который является основой ортодоксального индуизма, указывают на использование визионерской медитации. Известный гимн “Косматые аскеты” предполагает наличие мистической аскетической традиции, похожей на более поздние йогические традиции.
До 500 года до н. э. среди южноазиатских текстуальных и археологических источников у нас есть очень мало доказательств существования систематических психофизиеских техник, которые впоследствие стали обозначаться словом “йога”. Пассажи из старейшего санскритского текста Ригведа, который является основой ортодоксального индуизма, указывают на использование визионерской медитации. Известный гимн “Косматые аскеты” предполагает наличие мистической аскетической традиции, похожей на более поздние йогические традиции.
Косматый (несет) огонь, косматый (несет) яд.
Косматый несет две половины вселенной.
Косматый (делает, чтоб) мир увидел солнце.
Косматый зовется светилом.
Аскеты, подпоясанные ветром,
Одеваются в коричневые грязные одежды.
Они следуют порыву ветра
Когда боги вошли (в них).
Возбужденные состоянием аскета,
Мы оседлали ветра.
Только тела наши вы,
Смертные, видите перед собою.
Он летит по воздуху,
Глядя вниз на все формы.
Аскет каждому богу добрый
Друг, готовый на благое деяние.
Конь Ваты, друг Ваю,
Вот аскет, подстегнутый богами.
Он живет возле двух морей:
Которое восточное и (которое) западное.
Странствуя тропой Апсарас,
Гандхарвов, диких зверей,
Аскет понимает (их) волю:
Он их милый, самый привлекательный друг.
Ваю для него сбивал (напиток),
Кунаннама выдавливала,
Когда косматый из сосуда с ядом
Пил вместе с Рудрой.
Косматый несет две половины вселенной.
Косматый (делает, чтоб) мир увидел солнце.
Косматый зовется светилом.
Аскеты, подпоясанные ветром,
Одеваются в коричневые грязные одежды.
Они следуют порыву ветра
Когда боги вошли (в них).
Возбужденные состоянием аскета,
Мы оседлали ветра.
Только тела наши вы,
Смертные, видите перед собою.
Он летит по воздуху,
Глядя вниз на все формы.
Аскет каждому богу добрый
Друг, готовый на благое деяние.
Конь Ваты, друг Ваю,
Вот аскет, подстегнутый богами.
Он живет возле двух морей:
Которое восточное и (которое) западное.
Странствуя тропой Апсарас,
Гандхарвов, диких зверей,
Аскет понимает (их) волю:
Он их милый, самый привлекательный друг.
Ваю для него сбивал (напиток),
Кунаннама выдавливала,
Когда косматый из сосуда с ядом
Пил вместе с Рудрой.
Эти аскеты больше напоминают шаманов, которые путём приёма интоксикантов или другими методами достигали трансцендентного состояния.
Позже Атхарваведа в описании вратьи (представителя древнего аскетического ордена), который, подобно длинноволосому мудрецу, существует на периферии мэйнстрима ведического общества, упоминает практики, которые могли быть предшественниками более поздних йогических техник поз и задержек дыхания.
Позже Атхарваведа в описании вратьи (представителя древнего аскетического ордена), который, подобно длинноволосому мудрецу, существует на периферии мэйнстрима ведического общества, упоминает практики, которые могли быть предшественниками более поздних йогических техник поз и задержек дыхания.
“Джайминья Упанишад Брахмана” (800 – 600 г до н. э.) учит повторению мантры с концентрацией на дыхании. Но было бы очень спорно утверждать, как это делают некоторые авторы и гуру, что корпус ведических текстов предоставляет какие-либо доказательства систематической практики йоги.
Ситуацию осложняет то, что поздние тексты по йоге, написанные в брахманических кругах, вплетают такие ведические мотивы, как, например, обретение бессмертия. Кроме того, само слово “йога” уже есть в Ригведе, но в основном оно относится к боевой колеснице, в которую были запряжены лошади. Ведическое использование этого слова по-прежнему встречается тысячу лет спустя в Махабхарате, где умирающие герои путешествуют сквозь солнце в мир богов посредством своей “йогической колесницы”.
Ситуацию осложняет то, что поздние тексты по йоге, написанные в брахманических кругах, вплетают такие ведические мотивы, как, например, обретение бессмертия. Кроме того, само слово “йога” уже есть в Ригведе, но в основном оно относится к боевой колеснице, в которую были запряжены лошади. Ведическое использование этого слова по-прежнему встречается тысячу лет спустя в Махабхарате, где умирающие герои путешествуют сквозь солнце в мир богов посредством своей “йогической колесницы”.
Хотя Махабхарата также включает подробные инструкции по йогической практике, и ведический образ запрягания развивается в метафору или метод достижения освобождения, было бы неправильным читать это задом наперёд и считать, что подобное понимание йоги было в самих Ведах.
Подобным образом, известные печати “прото-Шивы” из Цивилизации Долины Инда (территория современного Пенджаба), несмотря на их распространённость, не являются доказательством существования древней йогической культуры.
Например, мы находим похожие изображения у кельтов, но вряд ли кому-то придёт в голову связывать их с йогическими позами, как это часто происходит с печатью “прото-Шивы”.
Категории:
Поделиться статьёй:
